Se trata de un caso de restitución de territorios ancestrales, que reivindica el acceso a un territorio mayor al que el Estado republicano redujo en su división político administrativa. En su lucha por la consolidación territorial, la organización originaria genera mecanismos y consideraciones para garantizar el acceso a la tierra de sus comunidades, de las mujeres y las nuevas generaciones.

La familia mapuce de María del Carmen Puel vive ancestralmente en su territorio y desde el año 2000, se constituyen, junto a otras cuatro familias, como comunidad “Plácido Puel”, luchando por defender su territorio de las amenazas de las inversiones inmobiliarias ligadas al turismo, que pretenden quitarles sus tierras

Demanda y solicitud de dotación de tierra, que si bien fue casi inmediata, el Estado no tuvo en cuenta que las tierras habían sido ocupadas por comunidades chiquitanas. Esta superposición generó graves conflictos en el plan de asentamiento, que con el tiempo fueron resueltos pacíficamente para ambas poblaciones.

El caso muestra el proceso de recomposición territorial del pueblo indígena Leco de Apolo cuyo origen prehispánico persiste y permanentemente entabla diálogos con el Estado y recién el año 2010 logra legalizar su derecho a la propiedad de la tierra. Con el tiempo, los Leco se mezclaron con indígenas del altiplano, pero manteniendo los modos de ser y pensar de los pueblos de las tierras bajas.

Quila Quila refleja un caso de disputa de pueblos indígenas originarios ante el Estado, por la defensa de su territorio y reconocimiento de su autonomía. Sus luchas datan de la invasión española, han estado latentes durante la república, y se articulan a la disputa abierta por los territorios indígenas de fines de siglo XX, así como el cambio constitucional entre el 2006 y 2009.

La comunidad de Santa María remite a un caso de lucha por la tierra en la que población de origen tacana (indígena) insiste en que el Estado le reconozca una determinada porción de territorio y bosque. Sus estrategias tienen que ver con las marchas para presionar a las autoridades y la consecución legal de tierras.

Como varias comunidades guaraníes liberadas, su particularidad reside en que su composición social no sólo es guaraní y que además, su organización para demandar el territorio comienza en la ciudad de Santa Cruz, donde guaraníes provenientes de varios lugares y marcados por la discriminación, se plantean retornar a la tierra.

 
Este documento contiene información descriptiva y de referencia sobre los diferentes mecanismos de financiamiento público para el desarrollo rural en Bolivia. El material se produjo en el marco de dos seminarios realizados con el objetivo de difundir esta informacióncon organizaciones vinculadas a Trocaire y el Centro de Investigación y Promoción del Campesinado (CIPCA) en el departamento de La Paz.

Estudio sobre los conflictos por el control y aprovechamiento de recursos naturales, territoriales y ambientales entre los años 2011 y 2012 a la luz del actual debate sobre el desarrollo en el Bolivia.

Justicia Indígena Originaria Campesina en Bolivia: un instrumento para defender nuestros territorios y comunidades es un texto pedagógico y una herramienta que, desde la perspectiva jurídica, ayudará en la defensa de los territorios.
La publicación es fruto del estudio, análisis y discusión con más de un centenar de hermanos y hermanas –dirigentes y authoridades- de las organizaciones IOC que participaron en los procesos de conformación del Programa NINA, implementados en todo el territorio nacional  durante la gestión 2015. 
 

 
La obra jurídica elaborada por María Clara Galvis Patiño y Ángela María Ramírez Rincón sistematiza y analiza decisiones judiciales de altas cortes de nueve países de América Latina: Argentina, Bolivia, Colombia, Chile, Ecuador, Guatemala, Nicaragua, Panamá y Perú.
El citado Digesto refleja los debates y problemas jurídicos que han tenido que resolver los jueces ante el alto número de conflictos sociales relacionados con la propiedad de la tierra, el territorio y los recursos naturales de los pueblos indígenas.

A terra é um dos fundamentos da cultura e da própria existência dos povos indígenas. A terra é dotado de valor simbólico, além de ser uma propriedade. Por isso, é um símbolo da luta indígena de auto-preservação e auto-determinação. Você luta pela terra, além do espaço territorial em si. Ele simboliza a preservação da existência dos diferentes povos indígenas. Nesta linha de pensamento, este ensaio visitar a história contemporânea do processo dos direitos indígenas no Brasil, com base em estereótipos e preconceitos sobre suas identidades até o conteúdo da legislação específica.